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二九六

若早知进入墨家会有如此情景,他们无论如何也不会将墨家视为躲藏之地,反而作为吸引汨罗众修士目光的盾牌,让他们有时间逃离而不被无时无刻地追杀才是最好的选择,只是一切都晚了,为今之计,只有他们比汨罗修士更早一步进入整个墨家的‘中心’,获得这个空间的操纵权,才能暂时歇一口气,想想后路如何。

他们选择性忽略了作为操纵整个族地所有阵法的‘中心’又岂是轻易能够靠近这一点,尤其这还是以机关之术冠绝天下的墨家。

“这地上所画为先天八卦。”墨九看了眼后说道。

先天八卦者,天地定位,山泽通气,雷风相溥,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。

先天乃生灵未开灵智,乃至于万物生灵出现之前,因此先天八卦即:乾位定南方,坤定北方,而乾为天,所以放于上方,坤为地,置于下方;东离西坎,是因日出东方,月出西方,而出现日月交替的情况,即日与夜;兑为雨为泽,艮为云为山,震为雷为动,巽为风为散。描写的为自然气象与地理现象。

先天八卦由来可追溯至太古时期,天地生成关系与异宝‘河图’:

有古籍《系辞》曰:“天一、地二;天三、地四;天五、地六;天七、地八;天九、地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十五,地数三十。凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”此实为后人对异宝‘河图’的文字之解。其中“鬼神”,指阴气和阳气。而后演绎出:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。此天地生成关系,便是太古时期灵智已开的生灵从‘河图’推出八卦的文字之解。

河图之义:天地之先,本无阴阳之性,无奇偶之数,无五行之质,无东西南北中之方位,无天地河山星月之形,无年月日时分秒之时,唯有一团混沌之“气”。

后有大神通者为曾经时空及日后宇宙演化过程作出详述,著书《道经》,其内曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”

那团混沌之气,大神通者称之‘道’,忽而有动,于是生成“一”,此时仍无性、数、时、空,只是先天一团元始之气而已。这团元气,遵循已动之势,继续运动,于是,“一”动而生成“二”,“二”是“一”之对立面。为了表示其对立的两个方面,先民们将“一”之性定为阳,“二”之性定为“阴”;以“一”之质定为水,“二”之质为定为火;以“一”之数定为奇,以“二”之数定为偶。其位,“二”在“一”之对立面。于是阴阳互搏,水火相争,抟而生“三”:“三”为“一”与“二”所生,不与“一”相对立,亦不与“二”相对立;其质,中和水火二性,于是命名以“木”,位在“一”、“二”之侧;其数为奇,其性为阳……

如此种种,阴阳判分,奇偶有数,五行相属,方位有别。然,此时方位不过这五种物质的相对位置,并无确切的东西南北中;五行只是五种原始物质的代称,并非已成形质的水火木金土;数字也只是表示其生成变化的过程,并非表示实在的数目。

一生一成,阴阳交互,才生四维八方;阴阳的反复生化,才生成天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽、人类。宇宙间生成万物的最原始的物质,即阴阳二气,即《系辞》中的“鬼”、“神”。

而先天八卦,则为另一神通者观‘河图’后,取长线‘—’与短线‘-’的符号来表达思想,取代了河图的黑白圆点。

而在先天八卦上的九扇门,则是‘洛书九宫’,说到‘洛书九宫’,便不得不提及‘后天八卦’。

后世生灵又有一大神通者,观天地万物与‘先天八卦’,否认了‘先天八卦’中天地对待之关系,认为‘天包地外’。

因为先天八卦既然是讲“天地对待(定位)”,但只有冬与夏符合,春与秋的位置并不对称。

其次是虽然冬夏位置的定位不差,但先天八卦强调“乾阳在上、坤阴在下”,这又违背自然规律(阳在下可上升、阴在上可下降)。那么,先天八卦“乾在上坤在下”阴阳就不能相交,怎能生出六子(万物)?又怎能概括自然之理呢?

于是,此大神通者改进了‘先天八卦’,并根据另一‘异宝’洛书创制了后天八卦。

后天八卦者:帝出乎震,齐于巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

先天八卦,乾坤定南北,离坎定东西;后天八卦,离坎定南北,震兑定东西。

‘后天八卦’五行顺时针流行相生,是合万物的生存自然环境。

“先天八卦”主要体现宇宙万物的“生成演化过程”,而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”。

宇宙万物的“生成演化过程”,最后确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则,以“序数”的方式将这种自然存在的客观定律确定下来。

而“后天八卦”所反映的万事万物“发展演变规律”,即“五行生克制化”的运行规则(未完待续)

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